袁钟:做与文化相适应的医生

在2014年12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上,协和医科大学出版社社长袁钟发表了《做与文化相适应的医生》的主题演讲,他语调平常却处处针砭时弊,很多事例引人深思,现场300多名听众听得鸦雀无声。袁钟教授到底讲了些什么?一起来看看。

【要点提示】

一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。

因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。

当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。

经常有学生问我人文医学有什么用处?我想从两个层面来说,第一个层面是价值观,第二个层面是人文智慧。价值观是道,人文智慧是术。

价值观里的尊严

首先,我想说一下“道”的问题。现在又到年底了,很多医院都会在这个月开医院总结大会,我听过一些院长开总结大会时说:过去的一年,经过全院职工的不懈努力,我们医院的住院患者增加了20%,我们的门诊患者增加了30%,我们的收入增加了10%。那么这句话是不是有什么问题?可能在座的主任和医生们都会觉得这是意见很自然的事情。其实我告诉大家,这不应该是院长说的话,这应该是企业家说的话,我们院长该怎么说?我们应该说的是“我们治愈了多少人,我们帮助了多少人。”

我们已经忘了什么叫医院,这是价值观出了问题。也有医生告诉我说,自己当医生就是为了赚钱。这本身没错,但我想告诉你,只想赚钱,千万别当医生。这个社会上比当医生赚钱的工作还有很多,卖房子、开矿、做金融、做IT……但是,只有两个行业又有钱又有尊严,一个是医生、一个是教师。在日本,只有两个职业能被成为“先生”,同样是医生和教师。

我有一个朋友,是北京协和医院的科研处长,他是维吾尔族人。他曾经给我讲过一个事情,在维吾尔族人认为人去世了可以升天,但是不是所有人都有机会升天,要经过集体讨论,贪官、坏警察、坏城管要被打入地狱,但只有两个职业可以不经过讨论集体升天,那就是医生和教师。

什么叫尊严?我也是一名医生,我非常有体会。一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。如果医生不好好看病而是看患者的口袋,患者会恨死你。

基督教两个东西很重要,一是神圣观念,再者是博爱精神。神圣观念告诉我们医生是一群优秀的人。中华中国医师协会的张雁灵会长跟我讲,他九十年代去日本,日本当时有人专门来拜访这帮医生,这让中国去的医生们很奇怪,“我们不是政治代表团,我们又不是经济代表团,也不是外交代表团,只是医生代表。”最后那位拜访者说了一句“我一辈子想当医生,可是考不上,我尊敬医生!”

北京和睦家医院的董事长李碧菁是个犹太人,她曾告诉我犹太人为什么比其他人好像多那么多聪明、成功的人,其实就是因为犹太人有神圣观念。犹太人认为他们是上帝的子民,所以他们比其他人更努力、更勤奋,也就更易成功。

医生应该有神圣观念,都是最优秀的一群人,不管在哪个层面,即使村医也是当地最优秀的人。前两天台湾有个医生很优秀,柯文哲现在成了台北市市长。医生在当地不仅是医生,他是领袖,一个好医生不仅是技术而且他的人品也要得到大家的认可。

但是大家也很清楚,这些年我们社会出了很多问题。上海复旦大学医学院的学生投毒杀死自己的同宿舍同学,他说过一句话“我是个‘空人’,没有价值观。”

我不知道大家想过没有,他为什么是个“空人”?想一想这些年还有几个大学生杀人的,比如马加爵、药家鑫。我们这些年创造了巨大的物质财富,但我们创造了精神财富吗?大家可以扪心自问。我们国家有很多传统美德,爱国家、爱家庭、爱故乡、讲孝尽、讲勤俭、讲以德服人,讲天下为公,讲克己复礼,讲温良恭俭让、讲礼义仁智信,好像现在这些都没有怎么讲。

人文精神的救赎

主持人孟非说过,这些年来《非诚勿扰》相亲最成功的不是大陆,而是台湾和香港的男士。香港很多青年可能参与了占中,但一些美德可能并不比我们大陆差。为什么港台男士现在比我们大陆男士更受中国女孩的喜欢?我们说看一下马英九、连战,再看一下徐才厚、薄熙来和周永康。谁更有中华美德,谁没有中华美德。

前不久中华书局刚刚出版了台湾的中华传统文化基础教材两本。我所有的台湾朋友都告诉我,他们从小都读《论语》,而我们在干什么?我们的思想品德课在集体掩耳盗铃。有北大教授说我们这几年培养了很多的“精致的利己主义者”,什么叫精致的利己主义者?“精致”是聪明,“利己”就是所有都是以自我为中心。

我们真的应该好好反省,有一次我和撒贝宁在武汉对话,他问我“医疗行业怎么样?”,我则回应“先别说医疗行业怎么样,当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“我生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。党中央习总书记现在正在治理上游,河流也许很快就能干净。

这其实就是价值观。各位都是掌握了各种先进技术的大专家,有了满身功夫可以干两件事情,一是见义勇为,二是拦路抢劫。干好干坏,人内心的文化决定你最终会做出什么样的选择。

有位医生告诉我,他在消化科上班的第一天,他们科室要完成的一个指标还没完成,快要下班的时候来了一个患心血管病的农民因为挂错号找到了他,但是他当天一个病人都没有,因此当时就违背良心给这位农民看病给开了药,病人抓药再回来问他时,他觉得内心实在过意不去。他就告诉这位农民再去挂一个心血管的号,那个农民突然哭道“我钱都用光了”。这位医生后来说道,他当时有一种坐台的感觉,从此告别了医院,不再做医生。

我们在当医生、院长、干部在制定政策的时候,千万不能让我们的医生去牺牲善良才能获得正当权益。他本来该有一万块钱的工资却只他发两千,另外八千块钱让他自己去赚,这是邪恶的。

什么叫医疗?医疗起源一个同情心,人贵在有同情心。最初人们因为看到受苦受难,有人难受就去帮他,这才叫做医疗。什么叫医院?中世纪的时候,基督教派的社会有很多流浪的、无人管的乞丐穷人。因此,他们设了一个场所让他们缓解苦难,最后慢慢形成了医院。因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。

我们几乎把医院当成一个企业,我们的领导们在一块开会最喜欢说的是“我们医院5个亿,我们医院8个亿,我们医院9个亿,我们医院12个亿,我们医院20个亿。”我想这医学人文就是干这个的,塑造医生的价值观。为什么协和的妇产科主任郎景和院士告诉他们科室医务人员每周必须读一本本专业以外的书,就是为了扩大知识面。我们的医生应该学会和人打交道,我们不能只会和疾病打交道。

“有时去治愈,经常去帮助,却总是抚慰”,总是抚慰,但我们有抚慰能力吗?这恰恰是医学人文要弥补的。中国医生和美国医生的区别在哪?中国医生现在临床经验非常丰富,我们做了那么多手术。但是中美医生比较下来,我们的差别在于爱。美国医生让病人感到有爱,中国医生感觉不到。

不够相信科技,这是我们民族的传统文化的这种很重要的一部分。全世界大多数民族都认为人死了可以升天轮回有下辈子。但我们这个民族想追求长生不死,所以我们发明了很多长生不老的办法。我们绝对是一个没有死亡准备的民族,中国人什么都能忍受,家庭矛盾、工作矛盾、社会矛盾能都忍,但是在死亡面前却忍受不了我们没有准备,面对死亡的第一个心理反映就是愤怒和震惊。因此,我们的传统文化太需要医学人文精神。

我讲最后一个问题,也就是怎么当好医生的问题。第一,我不想讲让大家如何去学雷锋,学白求恩,我只需要给老专家和当老师的讲,你们一定要想到自己老了会落到什么样的医生手里。你先做好医生,你的学生才能是好医生,等你老的时候,这个老医生就会照顾你,你现在不好好做医生,等你老了你的学生就会按你的方法收拾你。我们不能让学生学雷锋而自己在学和绅。

第二,为孩子做个好人。很多事情,中国人只有为了孩子才会做,才会改变。我经常讲戒烟的问题,如果我们学老外在烟盒上印上骷髅和黑肺,但很多人根本不会戒烟。我们什么情况下才会戒烟?只要在香烟包装上写下“抽烟会让你的孙子变为畸形”,我想他一定戒烟。

第三,人这一辈子干嘛来了?如果有机会去新疆的沙漠里面看看,如果有一摊水,就一定要草,有草就有牛羊,有牛羊就有人,人背后就没有东西吃我们了。草的价值就是让牛羊活的好,牛羊的价值就是让人活的好,人的价值就是让其他生物活的好,这个社会有了你多一份美好,千万不要让这个社会因为有了我而多了一份痛苦或者不好。

(来源:健康界

在Excel或Word文档方框中打勾符号的6种方法

在我们的工作中经常要处理一些选择性的表格,比如一些统计表,要求在方框内打钩或打叉,手工处理很简单,但是现在往往还得交上一份电子表,那么如何在word中实现打钩打叉呢?其实方法有很多!

方法一:

1. 右击工具栏-勾选“控件工具栏”,将打开“控件工具栏”或点Word“视图”菜单,在“工具栏”项中点“控件工具箱”;

2. 在控件工具栏中找到“复选框”控件;

3. 单击这个按钮之后,会在当前光标位置自动插入一个“复选框”按钮和“CheckBox1”字符,此时“控件工具栏”左上角的“设计模式”按钮(就是那个有三角板、尺子和铅笔的按钮)为按下状态,表明此时处于“设计模式”;

4. 在“CheckBox1”复选框上右击:“复选框对象”-“编辑”,把“CheckBox1”文字改成需要的文字,也可以右击这个复选框,在菜单中选择“属性”,然后在属性对话框中设置更多内容,点“BackColor”项,这是设置背景颜色的,右边的单元格中出现个下拉三角,点击,选中合适的颜色。点“Caption”项,当单元格为蓝色时,右侧的单元格就可以编辑了,输入你需要的文字,WORD的正文中立即就变成了你输入的文字;

5. 点击“控件工具栏”里左上角那个“退出设计模式”按钮,返回到正常的文字编辑状态,此时你可以在那个框中点击鼠标来打勾或者取消打勾。

方法形成的方框叫复选框,方框形成后,点一次会打上对勾,再点一次会去掉对勾。

使用复选框最大的特点是不受页面重排的影响,也就是说你在更改页面和字体等格式时不会影响你想要的效果。

Excel同

方法二:

选择菜单中“插入”——“符号”,在窗口的字体中选“Wingdings”或“Wingdings2”(Wingdings字体是一种将字母与图形相关联的字体),然后拖动滚动条找到相应的符号(空白框以及带钩的框都有)。或者在word里输入大写的“R”,然后字体改成“Wingdings2”,就 OK了!(方框打叉单元格输入:Q-->字型选Wingdings2)

方法三:

先用软键盘上的数学符号画出勾,再用中文版式里的带圈字符,这样做出来方框可大也可小,不影响排版。

先输入一个勾(拼音加加打dg就出来了),然后选择“格式->中文版式->带圈字符”菜单命令就可以为勾加个框。

同样道理,先输入一个数字,然后用带圈字符就将这个数字框起来了。

或者先在工具栏上点“插入->符号”,在那个框里找到勾的符号,(字体里选普通文本,子集里选数学运算符就能看于勾),插入到文档中后,选中那个勾,再在工具栏上点“格式->中文版式->带圈字符”,在右边的“圈号”选方框确定就可以了。

方法四:

用插入文本框的方法,将文本框设置一下:插入——文本框——横排,在需要的地方插入,再选中文本框(不是文本框里的内容),右键设置文本框属性大小、各边距、位置、文字上等。然后就可以随意在里面输入内容。

方法五:

小方框可以通过插入表格来实现,也就是做一个最小的单行单列的表格就是小方框了,里面可以插入对勾和叉,勾或叉可以从“插入->特殊符号->数学符号”中选择。

方法六:

选择插入—符号—数学运算符子集里面的√对号,然后选中√,点击一下格式栏里面的字符边框按钮,就给对号框上框了。(来源:卡饭网

美国大法官平时读什么书?

[摘要]引用著作可以利用公认的权威说法,提升自己结论的说服力,方便判决初稿在内部传阅时获得更多大法官的认可,并在正式发布时获得更多公众支持。

2017年4月出版的《密歇根法律评论》第115卷第6期前言中,耶鲁法学院讲师琳达·格林豪斯梳理了最高法院大法官在上一个开庭期(2015年10月至2016年6月)中撰写的判决,并统计了判决援引著作的情况,进而得出一些有趣的结论。格林豪斯女士曾是《纽约时报》驻最高法院记者团资深记者,著有《美国最高法院通识读本》《大法官是这样炼成的:哈里·布莱克门的最高法院之路》等作品。这两部作品均已由何帆法官译介给国内读者的。

本文由谢可晟进行翻译和编辑,并经公众号“法影斑斓”首发。首发后,苏力老师指出,大法官们的意见书都是由最高法院的大法官助理草拟而成,因此引用的著作基本上也是助理们的阅读书目。格林豪斯在原文中也意识到了这一问题。她认为,意见书是由大法官与其助理合作完成的,助理不能强求大法官引用或者不引用任何著作。当然,这一解释似乎无法完全回应苏力老师的质疑,感谢他的指正!

在上一个开庭期中,最高法院大法官共发表了62份意见书(包括多数方意见书、协同意见书和异议意见书),其中有41份引用了各类著作合计132册。本统计没有将政府报告、数据统计、制定法汇编、专题论文和互联网资料算在著作范畴内。

这些著作包括:法律评注与实务指引51册,一手历史文献27册,历史和政治科学著作17册,法学著作16册,词典7册,法律重述6册,文学作品5册,当代作品3册。

具体引用情况如下图所示:

 大法官  引用册书 判决意见份数  引用比
 肯尼迪大法官  5 12  0.41
 布雷耶大法官  14  16  0.88
 金斯伯格大法官  19  16  1.19
 索托马耶尔大法官  30  18  1.67
 托马斯大法官  65  37 1.76
 卡根大法官  25  12  2.08
 罗伯茨大法官  24  11  2.18
 阿利托大法官  38  16  2.38

斯卡利亚大法官因为去年2月不幸逝世,而未被列入正式统计。他仅在2份正式判决和2份异议意见书中引用了《布莱克法律词典》。但他与布莱恩·加纳合著的《读懂法律:法律文本的解释》(Reading Law: The Interpretation of Legal Texts)却是为数不多的获得多次(共计3次)引用的法学著作,引用该书的大法官分别是:托马斯大法官、索托马耶尔大法官和卡根大法官。

除了斯卡利亚大法官,肯尼迪大法官是引用著作最少的大法官。在他主笔的12份意见书(9份多数意见书,1份异议意见书以及2份协同意见书)中,只有2份意见书中引用了五本书。在1份异议意见书中,他3次引用了布莱克斯通的《英国法律评注》;另外引用的4本书都是法律评注。

引用著作如此之少的原因,可能在于肯尼迪大法官在联邦最高法院中至关重要的地位(特别是斯卡利亚大法官逝世后,暂时只有八位大法官履职的情况下),他不需要费力引用著作来说服其他大法官,只用坐等他的同僚为争取他那一票而争论不休。

引用著作最多的是托马斯大法官。他在自己主笔的37份意见书(7份多数意见书,16份异议意见书和14份协同意见书)中共引用了65本著作,大多为历史文献。这也许反映出,他坚信历史能为许多问题提供答案。

案件的重要程度与该案判决中引用著作的数目无关。在去年备受美国社会关注的Fisher v. University of Texas一案判决中,仅有一本著作被引用。这或许是由于该案主笔多数意见书的大法官是肯尼迪大法官,阿利托大法官在此案的异议意见书中引用了社会学家约瑟夫·索瑞斯的著作,说明大学录取流程应该减少对标准化考试的依赖。

另一个重要案件与堕胎权有关,但没有大量引用与堕胎相关的著作。由于该案的焦点在可诉性上,因此,布雷耶大法官和阿利托大法官分别在多数意见书和异议意见书中援引了一些相关法律重述和法律评注。

Evenwel v. Abbott一案的判决共计有24处注释引用了著作,是引用书本册数最多的案件,但各位大法官对此案并没有太多分歧,而是达成了一致判决。这一案件与立法选区(legislative district)的划分有关,需要考察美国的宪政历史,因此主笔多数意见书的金斯伯格大法官,以及分别撰写协同意见书的托马斯大法官和阿利托大法官都援引了众多一二手历史文献。

三位大法官都引用了马克斯·法兰德编纂的《1787年联邦制宪会议记录》,特别是都引用了汉密尔顿关于参议院席位分配的论述,但三人却对汉密尔顿的论述与本案的关联做出了不同判断。除此以外,金斯伯格大法官只引用了一篇《联邦党人文集》中的文章(第54篇);而托马斯大法官则引用了《联邦党人文集》中的八篇文章(第1、10、14、22、39、43、51以及62篇),还有约翰·亚当斯、托马斯·杰弗逊、戈登·伍德、布莱克斯通的著作,以及阿玛尔(Akhil Amar)的《美国宪法传》(America’s Constitution: A Biography);阿利托大法官也引用了阿玛尔这本书。

对《联邦党人文集》的重视,使其不出意料地成为被援引次数最多的一手历史文献,文集中的12篇文章共计被引用了13次,而托马斯大法官一个人就在上述案件中引用了8次。在历史类著作方面,戈登·伍德的著作《美利坚共和国的缔造:1776-1787》共计被引用3次(罗伯茨大法官、托马斯大法官和布雷耶大法官)。这一方面反映了戈登·伍德在美国革命史领域的重要地位,另一方面也说明联邦最高法院在对建国之初国家制度建构的关注。

那么,为什么大法官要在判决中引用各类书籍呢?格林豪斯给出了以下解释:

首先,法官可能想通过引用著作,扩大判决的影响力。在Utah v. Strieff一案中,为了坚持非法证据排除规则,索托马耶尔大法官在异议意见书中一次性引用了10本书,其中包括美国黑人文学经典作品——杜波依斯的《黑人的灵魂》与鲍德温的《下一次将是烈火》,以及一些现代作品——米歇尔·亚历山大的《新种族隔离主义》、杰拉德·托雷斯的《矿工的金丝雀》与塔纳西斯·科茨现在正畅销的回忆录《在世界与我之间》。

《在世界与我之间》

作者:塔纳西斯·科茨

译者:于霄

译林出版社,2017年5月版

尽管这些书大都讲述的是非裔美国人的遭遇,而本案的被告是白人,但索托马耶尔大法官巧妙地解决了这一问题:“本案中白人被告的遭遇,正说明了任何人的尊严都可能像黑人一样被侵犯”,本案说明“无论黑人白人、有罪无罪,政府官员可以在任何时候看身份行事”。上述被引用的著作与巧妙的修辞手法相互配合,让索托马耶尔大法官的异议意见书赢得广泛关注。

其次,引用著作可以利用公认的权威说法,提升自己结论的说服力,方便判决初稿在内部传阅时获得更多大法官的认可,并在正式发布时获得更多公众支持。例如,托马斯大法官就在一份意见中明确写到,“为了解决这个问题,让我们看看经典的衡平法法律评注”,并在接下来引用了两本法律评注和一份法律重述。

这一种功能在词典的引用上尤为突出。在伦奎斯特和罗伯茨担任首席大法官时期,引用词典的情况越来越多见于最高法院的判决之中。目前,阿利托大法官在现任大法官中引用词典的总次数最多,但在上一个开庭期,他只引用了4次词典。

这一期间,卡根大法官独占鳌头,引用了18次词典,而紧随其后的是托马斯大法官的14次引用和索托马耶尔大法官的10次引用。从词典的角度来说,有7位大法官引用了《布莱克法律词典》共计19次,引用了《牛津英语词典》8次。

在某起案件的多数意见书中,卡根大法官引用三本词典,来说明“使用暴力”(“use of force”)中的“使用”是什么意思;作为回击,托马斯大法官在异议意见书中用了三本词典(其中两本还与卡根大法官用的词典相同)来阐述“暴力”的定义。

研究表明,无论意识形态之争还是法律解释方法论战,不同的大法官在超过三分之一的案件中都引用过词典,这些引用往往是高度主观而有针对性的,很有可能了忽略词语背后的社会背景和立法背景。大法官们并非为了论证自己的观点而引用,而是将字典作为增强判决权威性的武器。

第三,引用著作可能说明大法官在撰写判决判决时的确作了一些“功课”。在一起与阿拉斯加州有关的案件中,罗伯茨大法官引用了两本历史著作,花了大量笔墨描绘了阿拉斯加州的多彩历史,并乐在其中。

很多对法律评注和实务指引的引用也是出于这一目的,用于增强大法官们对一些陌生法律领域的理解。在一起商业破产案件中,索托马耶尔大法官引用了两本与欺诈性财产转让相关的法律评注;在一起与醉酒驾驶相关的案件中,阿利托大法官和索托马耶尔大法官都引用了一本指导如何为醉酒驾驶进行辩护的实务指引。正因为对法律评注和实务指引的引用与具体案情高度相关,所以这类著作很少重复被大法官们引用。

第四,大法官可能通过引用著作对特定群体“暗送秋波”。在一起案件的协同意见中,托马斯大法官引用了《自由天敌:未经审视的国家扩张》一书反对雪佛兰原则。这本书是两位保守派学者新近编纂的论文集,尽管在公众中鲜为人知,却在保守派群体中却广为流传。

它被保守派认为是“在填补斯卡利亚大法官空缺的审查流程中至关重要的部分”,是一份“不可或缺的指南”,甚至可能可以劝说联邦最高法院“弥补其百年来在服侍于多数人专制主义的过程中所造成的损害”。通过选择这本特定的书进行引用,托马斯大法官对他的支持者传递了强烈的信号。

第五,大法官引用著作时也可能纯粹是在“自娱自乐”。例如,罗伯茨大法官在一起案件中写到“实际上,法庭的‘忙碌’只是庸碌,它显然只是碌碌无为”,这句话来自歌剧《乞丐与荡妇》(Porgy and Bess)的剧本。

诺贝尔文学奖获得者,摇滚歌星鲍勃·迪伦的歌词也是判决书的常客。罗伯茨大法官在2008年的一份异议意见书中趣改了金曲《宛如滚石》的歌词“when you got nothing, you got nothing to lose”(原歌词应为“when you ain’t got nothing”)。

尽管没加注释,斯卡利亚大法官在2010年的一份判决中也曾引用这位巨星的歌词,“时代在变革(The-times-they-are-a-changin’)是无视责任的牵强借口”。除此以外,关于司法判决中引用鲍勃·迪伦歌词的现象甚至出了一本法律评论集。“自娱自乐”的引用不局限于文学作品,卡根大法官在上一个开庭期甚至在打比方时引用了旅行指南《孤独星球》。

至于法学类著作,大法官们有时的确会引用它们。霍姆斯的《普通法》、阿克曼的《我们人民:转型》、阿玛尔的《美国宪法传》等法学类著作都曾在上一个开庭期被引用,但大都只被引用了一次。而且大法官们对这类著作的引用水平似乎并不稳定。

《我们人民:转型》

作者:布鲁斯·阿克曼

译者:田雷

中国政法大学出版社2014年版

例如,阿利托大法官在一个醉驾案件的多数意见中,竟然引用了纽伦堡审判中美方首席检察官泰尔福德·泰勒一本少为人知的著作——《对宪法解释的两个研究》。斯卡利亚大法官与布莱恩·加纳合著的《读懂法律:法律文本的解释》与阿玛的《美国宪法传》是仅有的两本获得多次引用的法学类著作(前者三次,后者两次),但对前者的引用到底是表达了大法官们对斯卡利亚大法官的敬意,还是说明了这本书将进入为数不多的法学类常引著作,仍有待历史的检验。

有趣的是,在同一个案件中,《读懂法律:法律文本的解释》一书分别被索托马耶尔大法官和卡根大法官用于论证两个针锋相对的条文解释观点,恰好说明了两位作者尚未很好地解决相关问题。

来源:腾讯网

汽车电瓶没电了怎么办 推车启动法最有效

相信很多车友们都可能遇到汽车电瓶没电的情况,这时候在启动汽车就是一件很困难的事情了。不幸的是这事今天被我摊上了,那么如何解决汽车亏电不能正常启动的问题呢?今天给大家推荐三种比较实用的方法:

1、推车启动法

这种方法是大家最熟悉也是最有效的应急方法了,但是这种方法不到迫不得已最好不用,因为这样对汽车的发动机和离合器都有一定的损伤,当然这只是对于手动挡车型来说,对于自动挡车型这种方法万万不能使用,不然到时候只有哭的份了。

如果使用这种方法启动必须要有两个人,最好是大汉型的,如果和美女一起,那只有你推车的份咯。车辆推动之前先观察好路况,如果是下坡路的话那就要省事的多,平路的话也比较容易,如果是上坡路的话,那就调转车头向下坡方向推车,但是一定要注意安全。

那么司机该如何操作呢?首先钥匙拧到打火位置,踩下离合器,放开手刹,档位在1或2档,踩住离合器不放,开始推车,当车速到5公里/时时,慢慢松离合器,并踩油门,车子就发动起来了。

2、借车接线搭桥启动法

这种方法不管是手动挡还是自动挡车型都可以使用。

首先打开两台车的前盖,把充电线的负极接到你的车的负极,另一端接到对方车的负极。同样把充电线的正极接到你的车的正极,另一端接到对方车的正极。然后让对方的车打着火,空踩油门,接着进你的车试着打火。如果真的是电瓶亏电的话,那你的车就应该很快发动起来。发动起来后保持启动状态15到20分钟,让发电机自充电。打着火之后,先把对方车的正极拆掉,在拆掉你车上的线,同样负极也是先拆掉对方车上的,在拆掉你的。

3、外力牵引启动

这种方法和第一种原理一样的,只不过是一个是从后边推,一种是前边拉。当然这种方法也比第一种要省力的多。首先要有一根解释的牵引绳,将两辆车的前后道捆绑结实。然后就可以开始牵引启动了,当然启动时要缓慢启动,确保两车车速,同时也要注意行车安全。当后边车辆启动后及时通知前车,然后缓慢靠近路边停车。

当然以上这三种方法都可以应急使用,但是如果你不放心的话,还是建议去专业维修店检查汽车电瓶是否有问题或者线路是否有漏电,同时也可以买一个汽车应急启动充电器以备不时之需。

历史抉择中的吴三桂

作者:李治亭

敢为天下难为之事,独创历史;不计身后成败荣辱,任人评说——这是本文作者李治亭为吴三桂撰写的对联。李治亭老师是研究清史的专家,潜心研究吴三桂多年,他的作品,并不是为了给吴三桂翻案,而是用丰富的史料和可靠的推断还原一个备受争议的历史人物。在将吴三桂钉在耻辱柱上时,也要明白,他是一个人,自然有人的勇气、野望、优点和弱点,而历史的关键时刻,就能检验你的全部品质。

自投身行伍以来,吴三桂一直驰骋于辽西大地,与清兵长年周旋。他以防边固疆自任,自恃关隘坚固,加之辽兵勇悍,料清兵也难以突破。他忧虑过时局艰难,却不曾想到农民军会如此迅速地把建都达两百余年的北京攻破,也不能想像庞大的明兵和众多如云的将官竟是如此不堪一击!今后怎么办?他徘徊不定,心里尚无定算。投清吗?这一出路不能不在他思想中闪现过,但回顾以往他对清的一贯态度和他的基本思想,这时他不会想得那么多,或者可以说,他把这一想法暂时排除了;投农民军吗?谁知道李自成能否立住脚跟,建立一代新王朝?再说还不清楚李自成对自己的态度,眼下也不能考虑。

他感到目前形势变化莫测,鹿死谁手,还不能作出肯定的结论。他要等待形势明朗,并且稳定下来以后再作打算。所以,他在山海关按兵不动,暂不采取任何行动,重要的是,等待时机。

果如所料,吴三桂选择的时刻很快来到。这就是李自成主动向吴三桂采取行动,向他发出了招抚的信息。

李自成进入北京时,“各镇将皆降,吴三桂道未通”,这引起了李自成的注意,他曾派明降将唐通、白广恩率部东攻滦州(河北滦县),作为夺取山海关的第一个步骤。唐、白的进攻没有得逞,被吴三桂击败,退回北京,吴三桂也没有追击,仍驻师关上。李自成深知吴三桂和他的辽兵都是勇兵悍将,实为农民军的一支劲敌。山海关距北京七百里路程,又跟清兵一关之隔,近在咫尺。因此,吴三桂进,可威胁北京;退,可凭山海之险固守;逃,可举足即至清兵营中。如若两者联合起来,将置农民军于险境。李自成想到吴三桂及其辽兵的存在,寝食不安。有一次,他带着忧虑的心情对丞相牛金星、军师宋献策说:“山(西)陕(西)、河南、荆襄(湖北)已在掌握之中,大江以南传檄可定,惟山海关吴三桂是一骁将,当招致麾下,而辽东劲敌又使我衽席不安。”但李自成不想动用军事力量,争取政治解决。此举堪称明智。这一解决办法是完全可能的。因为象征明政权的北京被占领,亦宣告它的统治垮台,人心向着大顺政权,已是大势所趋,原明将吏非降即死,吴三桂不能自存,也势必走投降这条路。李自成以为招降吴三桂是很有把握的。

三月二十一日,也就是农民军入北京的第三天,李自成召见从狱中放出的原职方司郎中张若麒等人。张若麒表示投降农民军。李自成当即授他为山海关防御史,其目的是让他做吴三桂的劝降工作。吴三桂称张为“老师”,关系密切,有助于劝降。此人后来经吴三桂介绍,投降了清朝。这说明吴三桂对待他是很友好的。自成还“令诸降将各发书招吴三桂”,对他施加影响。

接着,三月底,李自成派唐通率所部,携犒师银四万两,前去山海关赏赐辽兵。同时,特授明降官左懋泰为兵政府左侍郎与唐通协守山海关,又派出将吏各一人携白银万两、黄金千两、锦币千端赏吴三桂,另有敕书一通,封吴三桂为侯。

吴三桂的父亲在北京已被农民军逮捕,自成令他给儿子写信,劝其来降。

吴三桂安顿好来使,便秘密召集诸将官商议是否向李自成投降。形势已经发生了巨大的变化,吴三桂效忠的大明王朝的覆灭已成定局,李自成的大顺朝将取朱氏王朝而代之,成为中国的新的主宰。而且李自成给予的条件的确是再优厚不过的,礼遇有加,这对吴三桂来说,正是多年来他所追求的东西,一朝到手,心里亦感到满足。他还顾虑到父母亲属生命及家产均系于农民军之手,如投降,不仅保全一家生命财产,而且不失荣华富贵。并且,吴三桂将士在宁远时已缺饷十四个月,处境很困难,现在李自成送饷到门,恰似雪中送炭,何乐而不取!吴三桂经过深思熟虑,已有投降的定见,却不明说。因为他顾虑部下的想法能否跟他一致,特别是在当前政局激烈动荡的时候,人心混乱,还摸不透他们的真实打算。所以,他要先试探部下的思想动向。他故意问诸将官:“都城失守,先帝宾天,吴三桂受国厚恩,宜以死报国。然非藉将士力不能以破敌,今将若之何?”

诸将官默默无语,气氛顿时变得紧张起来。吴三桂连问了三次,还是没有一个人敢表示意见。吴三桂以逼人的目光环视了每个将官的脸,语调沉重地说:“闯王势大,唐通、姜瓖皆降,我孤军不能自立。”说到这里,吴三桂提高了声音,斩钉截铁地问道:“今闯王使至,其斩之乎,抑迎之乎?”

吴三桂咄咄逼人的追问,诸将官心中不由得一惊,好像如梦初醒,不约而同地发出了一个声音:“今日死生惟将军命!”诸将官已表态一切惟吴三桂之命是听,他这才宣布决定:正式接待来使,投降农民军。于是,“报使于(李)自成,卷甲入朝”(彭孙贻:《流寇志》,卷十一,第177页。关于吴三桂是否投降李自成,史籍记载颇有歧异。考之史实,吴三桂降李确有其事。参见陈生玺:《清兵入关与吴三桂降清问题》,载《中华文史论丛》1981年,第二期。)。

三月二十八日,吴三桂为殉难的崇祯帝及其后妃治丧,全军缟素举哀。他虽然决定投降农民军,还要以此举动表明自己不忘明室对他们一家的恩情。

治丧之后,吴三桂将山海关交唐通守御,自率所部进京谒见李自成。约四月初,军至永平(河北卢龙县),“大张告示:本镇率所部朝见新主,所过秋毫无犯,尔民不必惊恐”。

四日,抵永平西沙河驿,遇到从北京逃出的家人,吴三桂询问父亲的情况,家人禀告:父亲已被捕。吴三桂没有在意,说:“此胁我降耳,何患!”又问到他的爱妾陈圆圆,家人以实相告:陈圆圆已被李自成的大将刘宗敏掠去。与此同时,吴三桂派往北京密探其父消息的人也报告说,父亲吴襄正在被拷追赃。还有吴襄打发旗鼓傅海山,秘密出京,“将京中一应大事”,向吴三桂“一一诉禀”,并说:“吴老总兵已受闯贼刑法将死。”吴三桂听了这些情况,“不胜发竖”,尤其是陈圆圆被掠,对他刺激更大,深感奇耻大辱,好像挖了他的心头肉,不由勃然变色,怒气冲冲,咬牙切齿地说:“大丈夫不能保一女子,何面见人耶!”

他不假思索,当即下令停止前进,挥师返山海关,一改“秋毫无犯”的保证,一路“纵掠”,直奔山海关而来。正是:

恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜。(吴伟业:《圆圆曲》)

吴襄被捕,圆圆被掠,此事还须从头说起。

李自成率农民军一进入北京,就采取一项重大行动,即对京中各级官吏实行追赃派饷。三月二十三日,李自成发现一翰林家藏巨金,之后下了一道命令:无论新旧翰林官,每人派饷银万两以上。其后,明官吏“被刑拷”,追赃银,向农民军助饷,即由此而起。二十七日,向“京中各官”派饷,规定:不论起用或不起用的官,皆派饷,其中起用的,派饷数目少些,不被用的官,摊派的数目多,敢说一句“不办”的话,立即用夹棍严刑拷追。自刘宗敏寓所以下,各处兵营、勋戚名官之家,甚至在路旁街边,“人人皆得用刑,处处皆可用刑”。派饷的具体数目,按等追缴:中堂官即原明首辅、大学士一级的官,须出白银十万两,各部院、京堂、锦衣官为七万或五万、三万,科道吏部官为五万、三万,翰林官多则为三万、二万,少则为一万,各部属员以下的,均以千计。至于皇室勋戚之家“无定数,人财两尽而已”。

至四月一日,追赃刑拷扩大化,“各处搜求渐宏,贩鬻之家稍有赀产,则逮而夹之,老稚冤号,彻于衢路。”据亲眼目睹的杨士聪说:刘宗敏所居府第有三个大院,每院落被夹的有百余人。这三百余人中,缙绅占十分之一二,绝大部分是史馆办事、卫幕杂流、指挥千百户、各衙门办事人员,及各部书办等基层小官。他们被夹,有哀号的,有不能哀号的,“惨状不忍见闻”。凡已被夹死,然后用绳子拽出去,“不啻千余”。“夹棍”,这是一种很残酷的刑法,它是农民军进京后新造的,夹棍皆有棱,且用铁钉相连,用此棍夹人,“无不骨碎立死”。京中原明朝各官凡受此刑者,很少有活命的。

吴襄自为御营提督,自然不能幸免。李自成为了要挟吴三桂就范,是把吴襄一家作为人质收系的。他们被拘禁于刘宗敏寓所,也同样受刑追赃。但从吴襄及其家属既无生命之危,也没有致残来判断,可知吴氏一家受刑不重,派饷数目也不大。当李自成需要利用吴襄劝降吴三桂时,就把吴襄释放,甚至宴请他,也是可信的。吴襄深知自己“终不免,遗人贻书于子(吴三桂)”。明里“遗书”招降,暗中“遗书”吴三桂速来“救父”。

刘宗敏逮捕和拷打吴襄,除了追赃,还勒令他交出陈圆圆。搜求美女,这在农民军中已不是个别事例。农民军进入北京,一方面大肆追饷,一方面也抢劫美妇艳女为妾,极尽享乐之事。身为农民军领袖的李自成在这方面起了带头作用。他一进北京,就住到皇宫,“即唤娼妇小唱梨园数十人入内”,将宫中掌书宫女杜氏、陈氏、窦氏、张氏占有,而窦氏尤受宠爱,号曰“窦妃”。他还把宫女集中起来,分赐给随来诸将,每将各三十人,如牛金星、宋献策等要人都各得数人。他批准将戚畹家妇女分给各队营长,按册配给,不拘老少,有子女的也一并随养,有的得到一个年少而貌美的,就兴高采烈地抱到马上;有的得到年龄大或相貌丑的,也无可奈何。

农民军的领袖们自李自成而下,一进入繁华大都市,便追求享乐。李自成入居皇宫,各将帅则“分居百官第”,如刘宗敏占都督田弘遇府第,李过占都督袁祐府第,谷可成占万驸马府,田见秀据曹驸马府,李岩占嘉定伯府等等。“其余多踞富民臣室”,有的甚至还“占其妻子”。刘宗敏掠妇女尤甚。他占据皇亲田弘遇府第,《甲申纪事》的作者明工部主事赵士锦被拘于刘宗敏宅,据他亲见,三月二十日农民军进京的第二天,他在刘宗敏的宅前,看见一位长得漂亮、衣着艳丽的少妇,同数十名女人随之而进入刘宅,这些女人都是田弘遇家的媳妇。她们中除了被刘宗敏占有的,其他都被营队长及其部属分占。有的明官为逃脱助饷、保全身家性命,竟以赠送美女来收买农民军领导人或下属将领。如明礼部侍郎杨汝成被夹一天,献出美婢、玉杯、金壶等物,送给农民军一名小军官王旗鼓,便被释放。李自成、刘宗敏、牛金星等领导人尚且如此,其部下所为亦可想而知。农民军刚进北京城时,纪律尚好,但很快就变得败坏,往往到夜间,“兵丁斩门而入,掠金银奴女,民始苦之”。

陈圆圆之美,京中尽人皆知。刘宗敏据田弘遇宅,当然不能放过她,必搜求而后已。田弘遇下江南时,同时以重金买来陈圆圆、杨宛、顾寿等名妓。刘宗敏一入田宅,就把她们挟为己有。杨宛曾对人言:她与圆圆同时被宗敏所执。杨宛不甘心,化装成乞丐,携带田家幼女离京南下。到了南京近郊,遭到强盗污辱,抗拒不从而被杀害。陈圆圆、顾寿也与男优“私约”潜逃,但事行不密败露,刘宗敏大怒,将七名男优抓回一并处死,但顾寿已逃,刘宗敏没有抓到,而陈圆圆“为刘宗敏所挟去,不知所往”(全祖望:《鲒埼亭集外编》,卷二九。史传陈圆圆为李自成掳去,误。又,近世有否认刘宗敏掠圆圆之说,亦误。参见陈生玺:《陈圆圆事迹考》,载《南开史学》1981年,第二期)。

农民军严重伤害了吴三桂一家的切身利益,吴三桂当然不能置若罔闻。他出身行伍,是在同清(后金)的战争中成长起来的一员骁将,他年岁正轻,血气刚烈,在君死、亲人蒙难、爱妾遭人凌辱的情况下,他怎能忍辱再投向李自成!同时,纷纷传来的农民军在京大规模追赃派饷、严刑拷索的消息,更使他望京师而却步,岂肯自投罗网,前去束手就擒。他本来就忠于明室,当世公认他对父母至孝,迫于形势,为保父母生命,不得不接受农民军的招降,而此刻父母遭难,爱妾被占,顿时把他的勉强投降的信念击得粉碎,想到国仇家恨,怒火中烧,他再也按捺不住对农民军的极端仇恨,对部下说:“我不忠不孝,尚何颜面立于天地间!”拔刀欲自刎。部将们急制止,说“将军何至此?吾辈当死战!”于是,他发誓“讨贼”,誓与农民军不两立!

吴三桂怀着满腔愤怒,于四月四日突然返至山海关,向唐通部发动袭击。唐通受自成指使,曾给吴三桂写过招降信,“盛夸新主礼贤,啖以父子封侯”。虽然吴三桂没有回答他,却根本没料到吴三桂会中途变卦,毫无防备,仓促迎战,被吴军杀得人马几尽,仅剩八骑逃还北京。山海关重新被吴军占领。

吴三桂返回关城后,决心征讨李自成。他陈兵演武场,举行阅兵誓师,激励将士的战斗意志。并斩杀了李自成派来的两名使臣李甲、陈乙。

吴三桂同李自成彻底决裂,给父亲吴襄写了一封绝情的信,其文曰:

不肖男吴三桂泣血百拜,上父亲大人膝下:

儿以父荫,熟闻义训,得待罪戎行,日夜励志,冀得一当以酬圣眷。属边警方急,宁远巨镇为国门户,沦陷几尽。儿方力图恢复,以为李贼猖獗,不久便当扑灭,恐往复道路,两失事机,故暂羁时日。不意我国无人,望风而靡。吾父督理御营,势非小弱,巍巍百雉,何致一、二日内便已失坠?使儿卷甲赴关,事已后期,可悲可恨!

侧闻圣主晏驾,臣民戮辱,不胜眦裂!犹忆吾父素负忠义,大势虽去,犹当奋椎一击,誓不俱生。不则刎颈阙下,以殉国难,使儿素绱号恸,仗甲复仇;不济则以死继之,岂非忠孝媲美乎!何乃隐忍偷生,甘心非义,既无孝宽御寇之才,复愧平原骂贼之勇。夫元直荏苒,为母罪人;王陵、赵苞二公,并著英烈。我父唶宿将,矫矫王臣,反愧巾帼女子。父既不能为忠臣,儿亦安能为孝子乎?儿与父诀,请自今日。父不早图,贼虽置父鼎俎之旁以诱吴三桂不顾也。男吴三桂再百拜。

吴三桂的这封信,明里是针对父亲,实则也是针对李自成、牛金星等农民军领袖而写的。他直斥父亲隐忍偷生投降,对他训以非义,断然表示拒绝,并宣布自写信之日即与父亲断绝关系,即使李自成将父亲置于油锅或菜板之上,他也毫不动心,义无反顾。这封信不仅与父诀别,而且也是同农民军的彻底决裂。吴三桂是在感情激动的情况下倾注了他的全部心声,悲壮慷慨,气冲霄汉,读来有撼人心肺的气势。

四月六日,李自成刚刚得到他的使臣被吴三桂处死的消息,十分震惊,转而大怒,余怒未息,九日又得吴三桂绝父的信,当即“徘惶失据”。他感到事态严重,便责备刘宗敏不该拷掠吴襄,为了补救失误,悄悄地把他从狱中放出来,还宴请他,“厚加抚慰”,以示笼络。但为时已晚,连回旋的余地也没有了。这时,不断传来吴三桂募兵备战“讨贼”的消息。李自成别无选择,招降不成,只有兴兵致讨。

备注:

来源:凤凰网,本文选自《吴三桂全传》“徘徊关上”一节,有大幅删节。

吴三桂是中国历史上一位充满争议的话题人物,长期以来对他的评价一直受到学者和读者的关注。本稿作者是明清研究史专家,尤其对明清交替之际的历史和人物颇有研究和心得。作者在立足于史料真实的基础上,运用通俗的语言,以全新的视角为读者全景再现了传主充满矛盾的一生,是一本兼具学术性和通俗性于一体的读物。

肖复兴:读书的乐趣和读书的意义

作者:徐芳、肖复兴

尽管时代的变迁和代沟的存在,是客观的实际存在,但是,我想无论什么样的年代,读书的本质是不变的,那就是我们在读书的时候进入的是和现实不一样而且是更加美好的世界,读书才让我们的心感动甚至激动而充满想象和向往,让我们觉得有价值,有乐趣。 因此,尽管我个人经历和经验不足为训,却可以和今天年轻的读者进行一番交流,从而对读书的认知和读书的方法,可以有一种新的探讨和碰撞;对读书的能力的培养与训练,可以有一种参照物的比较方向,甚至是可以打倒重来的靶子。

徐芳:您最近新出了一本《读书知味》书,能否说说通过读书,您知的是什么“味”吗?

肖复兴:谢谢你关注这本小书。这本书原来的书名叫做《读书的乐趣》,出版社的朋友大概觉得有点一般化,改成了这个书名。我想读书要读出味道来,得如同我们品尝食品一样,首先得味道好吃才行,才吃得下去,咽得进去,进而化作营养。这个味道,变得格外重要起来了,在我看来,这个味道还得是乐趣。

对于读者尤其是年轻的读者,读书的乐趣的挖掘和培养,乃至养成,是读书能够读得进去的首要条件。以前,我们爱说的是读书的意义,这话是没错的,但是,读书的意义再重要,没有兴趣,等于零。

学者郑也夫指出,年轻人特别是学生读书的兴趣没有或缺乏,是当前读书最大的问题。我认同他的说法,我认为面对读书这样的话题,读书的乐趣是第一位的。我的这本小书,试图在这一点上做些努力,来和读者沟通、交流,企图让读者咂摸咂摸滋味,恍然有所悟,哦,读书原来还是挺有乐趣的。

过去,老北京的便宜坊烤鸭店,店门前悬挂着一副对联:闻香下马,知味停车。希望我们今天的读者也能够如此,停车坐爱读书,品味其中读到的乐趣与滋味。

徐芳:看您的这本《读书知味》,能够猜得出来关于阅读您有很多难忘的故事,您能够说一些和大家分享吗?

肖复兴:像我们那一代人,每一个喜欢读书的人,都会有自己关于读书的故事,因为我们成长的那个年代,图书远不如如今这样的琳琅满目,也不像现在这样好找。我读高一的那一年,非常幸运遇到学校图书馆的高挥老师,她看我爱读书,破例允许我进入图书馆自己挑书。

在书架顶天立地的图书馆里,我发现有一间神秘的储藏室,被一把大锁紧紧地锁着。我的中学是北京有名的汇文中学,有着一百来年的历史,图书馆里的藏书应该很多,我猜想那里应该藏着许多解放以前出版的老书和禁书。

每次进图书馆挑书的时候,我的眼睛总禁不住盯着储藏室大门的那把大锁看。高老师看出了我的心思,她破例打开了那把大锁,让我进去随便挑书。

那么多的书,把我震撼了。我像是跑进深山探宝的贪心的孩子一样,恨不得把所有的书都揽在怀中。那时,我沉浸在那间潮湿灰暗的屋子里翻书,常常是,天已经暗了下来,图书馆要关门了,高老师在我的身后,打开了电灯,微笑地望着我。

那一年,我从那里找全了冰心在解放前出版过的所有文集,包括她的两本小诗集《春水》和《繁星》。我抄下冰心的整本《往事》,还认真地写了一篇长长的文章《论冰心的文学创作》。虽然一直悄悄地藏在笔记本中,到高中毕业,也没有敢给一个人看,却是我整个中学时代最认真的读书笔记和美好的珍藏了。

后来,图书馆被封,高老师依然帮我找书,每一次我把想看的书的书名写在纸上交给她,她偷偷地跑进图书馆,将书找到用报纸包好,放在学校的传达室里,让我去取。用地下工作者传递情报的方式借书读书,成为我最难忘的回忆。

徐芳:在您的这本《读书知味》中,对四十几位中外著名作家的五十余篇作品,进行了具体而深入的文本解读,从而道出您的读书经验。那么,这些经验对于今天的读者来说,还能够起到同样的作用吗?

肖复兴:你的这个问题提得非常好。在写这本书的时候,我也问自己这个问题。

尽管时代的变迁和代沟的存在,是客观的实际存在,但是,我想无论什么样的年代,读书的本质是不变的,那就是我们在读书的时候进入的是和现实不一样而且是更加美好的世界,读书才让我们的心感动甚至激动而充满想象和向往,让我们觉得有价值,有乐趣。

因此,尽管我个人经历和经验不足为训,却可以和今天年轻的读者进行一番交流,从而对读书的认知和读书的方法,可以有一种新的探讨和碰撞;对读书的能力的培养与训练,可以有一种参照物的比较方向,甚至是可以打倒重来的靶子。

徐芳:在作家中您对学问有着始终不渝的热情与追问,而您在音乐学、建筑、城市历史学、文学、声律学等方面都有很专业的著作,一时不可尽述。学问广博,也被朋友称为:上天入地无所不知,三教九流无所不晓。您的写作,通过阅读提取某种生活,这是一种视角或态度的选择吗?阅读与写作,又该如何互相促进与转化?

肖复兴:这是你的夸奖了。我虽然也经过了大学的正规训练,但坦白地说,在读大学的时候,执着于写作,忽略了读书。记得我在中央戏剧学院读书,教我们中国戏曲史的教授祝肇年先生,在课堂上曾经不可调侃地说我们,问:读过什么版本的《西厢》呀?答曰:小人书。真的,确实是读书太少,我需要认真地补课。

这十年来,因为常去美国看孩子,那里大学图书馆里找书很方便,无形中为我提供读书的便利条件。

读书,不仅让我补充学习了很多不懂的知识,让我的眼界打开,拓宽我写作窄小的范畴,也常常会突然让我眼前惊鸿一瞥,或豁然云破天青,让你在读书的某一处由此及彼,甚至想起很多书之外的很多你自己的事情,点亮或唤醒久已经沉眠的回忆。

你说的写作和读书的相互转化,我常常是这样完成的。特别是蓦然重逢撞你满怀的回忆,正如纳博科夫说的那样,是写作的第三种成分,是可遇而不可求的。

徐芳:有人曾经说:“阅读其实是一种有重量的精神运动。阅读的重量有时在于它的‘重’,有时却在于它的‘轻’。这‘轻’,不是轻浮, 而是一种无用之用,是阅读心境的解放。”也有网友针对所谓“中国人不读书现象”,言辞犀利:“不要找一些难以让人相信的理由和借口……”“也不能只看读书节上名家的荣耀,而不知普通读者阅读的艰辛与困难”等。关于阅读,我们是否皆有反躬自省或读不下去的故事?

肖复兴:我是这样看你提出的这个问题的,不管有如何的理由,怎样的说辞,甚至阅读的种种难处,目前我们的读书现实是令人堪忧的,是格外需要正视的。这和我们所处的时代相关,转型期社会的动荡,连带人心的浮躁,对物质的渴望远大于对精神的需求,功利化、拇指化、实用主义读书,自然就盛行。

我们的读书乐趣和快感无可奈何地下降甚至沦丧,我们读书的能力更是以极快的速度下降。牛津大学教授约翰·凯里好多年前就说过这样的话,警告他的同胞英国读者:“放下书本,打开电视,轻松的感觉随之而来。这是因为你大部分的思维已经停止了工作。电影影像的光束直射入你的大脑,你被动接受,并不需要输出什么。

“这就意味着,与读者占大多数的国家相比较,电视观众占大多数的国家基本是不用大脑的。我们的国家在上世纪二十年代下半叶从前者变成了后者。”

在影像和电脑时代,我们习惯于读图和击打键盘、按动手机按钮——所谓进入了一个拇指时代,拇指在替代大脑,我们的阅读能力确实是无可奈何地在退化。约翰·凯里发出这样的警告,或许同样适合于我们。

关于读书,如果需要我们反躬自省的,是我们不要步他们的后尘,要重视认真自觉地训练并培养自己的读书能力,不要让我们这一代成为从用大脑变成不用大脑——也就是不读书,或者准确地说是不会读书的一代。

徐芳:在我们的阅读教育里,经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化?作为一个经典的阅读者、阐述者,您能否为我们讲解一下您独到的“读道”?关于阅读的方法,歌德说过:“经验丰富的人读书用两只眼睛,一只眼睛看到纸面上的话,另一眼睛看到纸的背面。”那么,“经验丰富的人读书”——如您,是否就是知道把功夫花在刀刃上呢?

肖复兴:你说的这个“读道”很有意思,我理解“读道”不仅仅是读书的方法,也是读书的能力。你说的经典阅读的训练,其实就是让我们能够尽快上道的路径之一。阅读确实需要训练,但这种训练,首先目的要明确,不在于功利化,为考试而能立等可取,这便是人们常说的读书有用与无用之别。

如今,我们从学生时代的读书,便是重视以考试为轴心的智商的训练和培养,当然,这没有错,这样的训练不能丢,但情商在一个人的成长中也起着至关重要的作用,是无可替代的。而读书,特别是阅读你说的经典文学方面的书,恰恰是训练和培养一个人情商的最佳路径,是一个人能够全面健康成长不可或缺的营养。

实际上,你提到我的这本小书《读书知味》,就是企图做一些你说的“读道”的工作,尽管力薄气微,却是来寻求这个对于我们已经越发失去了乐趣,而显得越发陌生“读道”之道的。

在这本书中,我谈到了读书需要联想,需要想象,需要不断向自己抛出一个又一个的问号,需要透过文字看到文字独特的魅力,触摸到文字后面的丰富和曲折……大概这就是歌德所说的读书需要的两只眼睛吧?这样的两只眼睛,用在读书之中,是属于自己的发现,从而再转化为自己成长的营养与财富,也就是你说的“读道”。

我谈不上是一个阅读经验丰富的人,但是一个喜欢阅读并且是由读书伴随自己成长的人,是一辈子都在寻找“读道”的人。

【嘉宾介绍】肖复兴,毕业于中央戏剧学院。曾到北大荒插队6年,当过大中小学的教师10年。曾任《小说选刊》副总编、《人民文学》杂志社副主编、北京写作学会会长。已出版长篇小说、中短篇小说集、报告文学集、散文随笔集和理论集百余部。

曾获全国、北京及上海文学奖、冰心散文奖、老舍散文奖多种。《那片绿绿的爬山虎》等篇章被选入大、中、小学语文课本,和香港及新加坡等地汉语教材。近著有《我的读书笔记》《我的人生笔记》《肖复兴音乐文集》三卷和《底层的叩问》《读书知味》等。

(来源:解放日报

读书的“机缘”

作者:马建红,来源:网易

朋友的女儿在西班牙留学,前段日子回来过暑假,大人们少不了借口给孩子“接风”,坐在一起吃个饭。席间,自然会有涉及西班牙风土人情的话题,结果发现,除了对历史上曾有哥伦布在其国王资助下发现了北美新大陆、塞万提斯大战风车的《唐·吉诃德》、血腥残酷又疯狂的斗牛、足球豪门皇马、巴萨等多少有些了解外,我们这些成年人对大西洋沿岸的这个国家几乎一无所知,它的政治、法律制度都不在我们的视野之内。

不过,在当下资讯如此发达的情况下,凡是我们不了解的事情,都可以通过网上“搜一搜”来解决,传统的泡图书馆、翻资料的手法显得多少有些过时。然而,网络上传递给人的信息往往是碎片化的,而且由于窗口多、信息量大,反而使人无法集中精力对某个问题进行深入了解,更不用说探究其来龙去脉了。所以,要想获取系统完备的知识,最好的方式还是阅读纸质书。

若想“恶补”西班牙的知识,读一本相关的书籍就是个不错的选择。每个人都有不同的阅读偏好,或者源于专业,或者源于没来由地喜欢,或者由于对作者的欣赏。比如说,依本人的专业知识结构,有关西班牙的读物向来不会出现在备选项中,即便历史上有著名的“西班牙无敌舰队”,也因为对军事或航海等缺乏兴趣而只知其名,未闻其实,至于西班牙和法律之间的关联,也因其大陆法系的非“典型性”而被忽略。可是在我的藏书中,还真有一本与西班牙有关的书,这就是林达的《西班牙旅行笔记》。当初之所以买这本书,并不是出于对西班牙的好奇,唯一的原因只在于看中了作者。我是一个不折不扣的林粉,只要是林达的作品,我肯定连翻都不翻一下目录,就会义无反顾地把它买下来,而且还会在课堂上不遗余力地向学生们推荐。这次因了聊天的机缘,从书架上找出尘封已久的“笔记”,发现购书的时间是2007年的4月份,倏忽之间,十年的光阴已然飘过。

林达的系列书有种相似的“风格”,这就是作者在写旅途“见闻”的时候,穿插着描写和介绍所参观城市或国家的历史,比如像《带一本书去巴黎》这样的书,就可使读者在“读”那些风景的同时,跟随旅人的脚步,去思考掩藏在建筑背后的历史故事,从另一个角度解读法国大革命这个惊心动魄的历史时期的人物和事件,无形中增加了这些建筑物的“厚重”程度。而在《西班牙旅行笔记》中,林达一如既往地延续了这种写作风格,并且配上旅程中必不可少的照片和插图,的确能使读者产生身临其境之感。例如,说到西班牙塞哥维亚的输水道这件古罗马人用石头“垒”起来的输水“艺术品”,就认为它不仅记录了几千年风雨侵袭中大自然留下的痕迹,也见证了古罗马人精湛的建筑技艺、智慧及对生活的态度。作者笔下的那些石头不再“沉默”,而读者也容易产生一睹芳容、不虚此“行”之感。

与纯粹外国人的著作不同,林达的视角是很中国式的,这也让读者有很强的带入感,无形中拉近了与作者的距离。譬如林达说在看到马德里的马约尔广场上菲利浦三世的青铜雕像后,突然想到欧洲大帝们的雕塑,多半儿是类似的马上英雄造型,巴黎大街上美国总统华盛顿的塑像,也是同样的思路。看到这里,读者在“脑补”记忆中的雕塑样子后,不禁莞尔。书中这样自然的联想、睿智的思考和洞识,确能带着读者走进风景且走进历史,文章分明早已超出了游记的范围。

关于西班牙独裁者“弗朗哥”,绝大多数人也略知一二。在《小镇杰里达和它的古堡》一节中,林达介绍了在内战后到上世纪七十年代,虽然已有很多西班牙人认识到必须进行改革,但只要弗朗哥活着一天,他就不会容许迈出最后一步,“所有的人都知道,西班牙民主改革启动的最后一步,必定是不会跨出去的,除非弗朗哥咽下最后一口气。”不过西班牙人似乎并不气馁,因为街头流行着这样一句话:“没有不死的人”。这虽然有些听天由命的无奈,不过也正说明了西班牙人并未泯灭的对未来的期许,这其实也是老人政治最可悲的地方,“弗朗哥的死讯传出的那一刻,全西班牙都松了一口气。”“没有不死的人”,这句话虽让人觉得西班牙人有些不厚道,不过这正是弗朗哥自己逼出来的。因为他的“活”,造成了很多人的“死”,而只有他的死,才会为更多人带来生的希望。我们中国历史上不是也曾出现过老百姓盼着“吾与汝偕亡”的暴君夏桀嘛!

在盛夏酷暑中翻看十多年前已读过的旧书,淡淡的墨香犹在,对这个遥远的曾被第一个冠以“日不落帝国”的国家,又有了一些新的认识,而重读这本书的“机缘”,竟然是为了与留学西班牙的女孩儿多一些话题,想想也还是蛮别致的。

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孩子什么年龄上什么培训班,这份汇总值得你看看

很多家长都好奇,孩子什么年龄都适合报哪些培训班,对于现在城市的孩子,培训班作为学校教育的重要补充,家长的选择和筛选的确很重要。所以今天我们特别综合了一些专家的意见,供各位家长参考。

01

学绘画等最佳年龄

一般孩子在一岁多就喜欢涂鸦,两岁多会表现出对色彩和图案的浓厚兴趣。这个时候并不需要特别去报班学习,家长要注意做的是给予足够的支持,不要阻止他们画,保持他们对绘画的兴趣。

而3岁到5岁,则是对绘画的一个比较好的启蒙时间。

3-4岁孩子的认知能力相对来说比较简单,手部的小肌群也不发达,运笔并不灵活,所以这个年龄的孩子普遍只会画一些简单的动物和人物勾勒。

画面看着也颇为不协调:

头部画得特别大,人体不对称,四肢长短不齐,粗细不匀。

但是4-5岁的孩子则有着显著的提高,进行1年的绘画专业的指导训练,绘画水平有一个飞跃的提高。

所以,4-5岁的时候,学习绘画是最佳年龄。

02

学艺术舞蹈的最佳年龄

对于这一点,运动医学界并没有肯定的答案。因为孩子的生长发育差别很大,家庭的人文背景也是千差万别,年龄并不能作为硬性的判断标准。

所以,最好是从孩子的骨骼发育和心智成熟来衡量。

艺术舞蹈类包括体操,芭蕾舞等会有一些较难的动作,使人体组织负荷较重,比如芭蕾舞的下腰,劈叉,踮脚尖等动作,非常容易造成肌肉拉伤。

而很多舞蹈节奏快,转变动作多,成年人一不小心都可能会受伤,别说是孩子,虽然孩子身体比较柔软,但他们的肌肉力量比较差,关节韧带等部位的承受能力比较低。

所以,3岁前,尽量避免孩子参加这些舞蹈,跆拳道等培训班,3岁后,可以在不同环境里锻炼一下幼儿对舞蹈的协调性,放音乐随意跳舞就行。

而在4-5岁之后,可以进行学舞蹈的初级阶段,但是也不太需要进行有针对性的舞蹈基本功的练习,培养孩子对舞蹈的兴趣即可。

03

学钢琴的最佳年龄

从生理学和心理学的角度来看,孩子在4-5岁以后,一般来说注意力、认知能力、理解力等方面都有了很大的提高,这个对于学钢琴来说具备了先期条件。

所以通常认为女孩在4-5岁,男孩在5-6岁就可以开始学钢琴了。

但是,因为儿童之个体差异太大,身体条件和智力发育情况都有明显的差别,所以这个最佳年龄并没有严格的界定,还是要看孩子自身的情况来决定。比如手的骨骼发育,身体发育,辨别能力、智力、听力等综合条件。

另外,据非正式统计,在重大国际比赛中获奖者开始学钢琴的年龄是5-15岁左右。

04

学游泳的最佳年龄

美国儿科协会(American Academy of Pediatrics)以前一直认为孩子在4岁以前不应学习游泳。不过在2015年之后,他们的标准已经有了一些改变:

现在只反对1岁以内的儿童上游泳课,对1~4岁的孩子则不再制止了。

这是因为有研究表明,1~4岁年龄段的小朋友如果接受到正规的游泳课训练,溺水的风险会降低。

修订后,AAP对不同年龄段学习游泳的建议是这样的:

1岁以内:可以和家长一起在水里玩耍,但是不接受任何形式的游泳课,因为对于孩子的安全没有帮助。

1~3岁:家长可以根据各自情况分析,考虑学习游泳,可以在一定程度上降低孩子发生溺水的风险。

4岁以上:可以开始学习游泳了,特别是5岁以后,孩子的身体发育情况比较成熟了,可以更快的学会游泳。

05

学英语的最佳年龄

对于英语学习来说,更重要的是环境,而不是时间起始。

创设一种语言环境,让孩子在游戏中,有兴趣地学习,这种学习就是最为有效的。

我们不赞成背单词等死记硬背的学习方法,但是提倡潜移默化中的渗透,比如观看或者听内容好的原版英文影视,这些对孩子的语言发音都会奠定坚实的基础。

所以,什么时候进行双语教育都是最佳年龄。

06

宝宝几岁学小提琴合适

普遍意见认同小提琴演奏是单手拿琴站立演奏,这对手及指头尚小、力量不够的3-4岁的宝宝来说过于勉强。

因此在宝宝5-6岁骨骼发育较好,并具备基本的语言表达能力和理解能力时,学习小提琴比较适当。

但是,也有不少人持不同观点,比如著名弦乐教育家,小提琴教授郑延益先生认为小提琴其实是比较难的乐器,曾经在其著作《春风风人》提出观点:

1:除非这位儿童是天才,酷爱小提琴,各项条件比较突出,一般来说,小提琴并不需要从3-4岁就开始学。

2:从8-10岁开始学已经足够了,任何年龄开始学习小提琴都不算晚。

因为我对小提琴知之甚少,而这一项的各方意见差别比较大,仅提供意见供参考。

07

学书法的最佳年龄

虽然现在是键盘时代,但我仍然特别欣赏能写一手好字的人。所以这一块的学习也是我的重点关注。

小孩练字有一个最佳年龄, 5、6岁开始最好,根据小朋友的个人情况可适当浮动。

因为这个年龄的小朋友腕力已经可以比较自如地掌控毛笔等书写用笔,也可以进行简单的教学,对于隶书,楷书,草书等可以明显区分开来,对文字也有一些理解,所以这个时候,为写一手好字打下基础,是一个良好的时期。

08

学围棋,象棋的最佳年龄

学棋有利于锻炼孩子的专注力,结果输赢又能锻炼孩子的平常心。所以,这一项是很多人视为对孩子性格培养的好选择。

4--6岁是开发智力的好时机,因为这个年龄段的孩子时间充裕,好动好学,好奇心强,接受能力强。

所以,一般认为孩子学围棋和象棋最好的时间段是5岁至6岁。

这个年龄的孩子一般都能区分棋子的黑和白,棋上的文字,可以遵守简单的规则。所以入门学习没有问题,孩子还有浓厚兴趣的话,便可以进行专业的提升学习。

09

学习戏剧演讲等最佳年龄

在美国,ted演讲,脱口秀节目非常受关注。

因为美国人对于孩子的表演等培养是非常注重的,孩子的阅读能力和表达能力强弱,会直接决定他们的学校录取。怎样能把自己的优势快速准确的直达人心,这是很重要的一项能力,所以学会表达自己,表演类的培训也是被选择非常多。

在国内的此类兴趣班咨询中发现,这个对孩子并没有时间限制。哪怕是极为幼小的孩子,在台上手舞足蹈咿咿呀呀,那也是最本真的表达。而表演,本身就是最纯粹的表达。

所以,只要孩子对这个感兴趣,什么时候开始都是最佳年龄。

强调几点:

①、任何一个孩子都可能有自己特殊的天赋,这个是需要家长的观察来判断的,比如说去年《最强大脑》里那个10秒算出12位数相乘结果的女孩儿,她的心算能力需要训练,更需要天赋。而让孩子多体验,如果能找到自己的突出天赋,并不需要一定按照时间表来。

②、家长千万不要对孩子上培训班报以一定要学到东西的目的,学习,是为了给他们未来更多的可能性。而是否能学到东西,有时候并非我们短期内可以看到效果的,切切不可急于求成。

③、给孩子挑选兴趣班时,尤其是绘画等创造价值大于技巧的项目,要试听课后选择合适的老师,避免老师技法的传授反而限制了孩子创造力的发挥。

④、如果没有时间金钱去报班,也没有那么不可忍受,毕竟,能力的获取,未必一定要通过培训班,在生活中学习,也是有机会集大成的。

(作者不详,来源:家长帮

该如何回答“哲学到底能干嘛”的没礼貌问题?

作者:朱家安 | 来源:UDN鸣人堂

台湾南华大学哲学系今年即将裁撤,引起不少哲学人唏嘘,感叹社会不了解哲学的价值,甚至直指南华大学即将失去大学精神。

对于裁撤南华大学哲学系的评估和讨论,我并不了解。不过可以确定的是,这个社会对哲学的价值确实没有太正确的掌握,这不管对哲学还是社会,都是遗憾的事。不过在我看来,最有条件改变这个现况的,其实是哲学人本身。

哲学的价值需要说明

我喜欢哲学,但我不认为哲学有不证自明的价值,在我看来,哲学的所有好处几乎都可以说明跟分享。

哲学有价值,我认为是因为它能带来一些好效果。这些好效果当中有一些比较不公共,意思是说不是每个人都有办法享受,例如哲学能为我带来趣味,对你来说则未必,而这不代表你有什么问题;就比如我觉得现代舞很无聊,相信你也不会因此说我有什么问题。哲学带来的好效果当中,有一些相对比较具有公共价值,例如哲学教育能增加思考和沟通能力、哲学家的研究有助于厘清概念。

然而,即便哲学教育对思考和沟通能力有帮助,这并不代表说,要培养同样的思考和沟通能力就非得要动用哲学不可。即便哲学家的研究成果对于人们的思考有帮助,也是仰赖哲学家主动和社会说明这些成果,不然它们只是只有哲学家会看的论文而已。

换句话说,哲学比较公共的价值,通常要嘛仰赖哲学人的说明,要嘛可以被取代,或者两者兼具(或许你认为哲学教育对思辨能力有不可取代的帮助,不过要让这一点在社会上建立,一样仰赖哲学人的说明)。

结论就是,要让哲学获得应有的重视,必须仰赖哲学人提供给社会的说明。在现在的台湾,坦白说,这件事情不好做,因为社会对哲学不只是不了解:

  • 有些人低估哲学,认为哲学是无意义的空想,或许对于爱好者来说有娱乐效果,但无法产出有用的成果,也无法带来有用的训练效果。
  • 有些人高估哲学,认为哲学能帮助一个人改头换面,找到安身立命的方式,带来生命的意义。

这两种情况,都阻碍哲学受到应有的重视。第一种让人觉得哲学无用,第二种造就了一些怀着真心进入哲学系随后失望的大学生。应有的重视,在我看来是恰如其分的重视,不高也不低。

社会对哲学的误解,以及由此而来的异样眼光和不平等的对待(逢年过节尤甚),让哲学人颇有压力。在这压力底下,把别人的不识货归咎于素养不足,是常见的心理反应,也是效果很好的圈内取暖主题。但是,如果哲学人对“哲学有其价值”和“圈外人素养不足”太有自信,可能比较不容易意识到,若要改善哲学在当前社会的现况,让哲学受到应有尊重,其实有仰于哲学人对社会提供说明。

对于哲学价值的烂回应

然而,至少在我观察到的范围内,面对社会对哲学价值的低估,哲学人的抱怨比说明多。而且老实说,有些抱怨并不是非常有道理,例如说,在问到哲学系学生出路时,却回答“不该把大学当成职业训练所”或“看待学术不该那么功利”。

首先,这样的回答,无法合理地要求高中生,为了公平对待哲学系,在选择校系时降低“未来工作考量”的比重。对于绝大多数年轻人而言,他们有好理由把找到合适的工作当作重要的事情之一,而且他们没有欠哲学系一个注册名额。

再来,若纯粹抱怨不读哲学的人“功利”,意思其实跟抱怨“不理解或不欣赏哲学的价值”差不多。理论上来说,我好奇做出这种抱怨的人,是否真的认为一般人都应该要理解和欣赏哲学,并且为这个宣称准备好初步论证?实务上来说,如果你没有论证,要怎么说服别人去对哲学做出正确的判断?

总之,面对社会不重视哲学、哲学系被裁撤,哲学人除了抱怨,更该脚踏实地说明哲学到底有什么用,让社会恰如其分地尊重哲学。恰如其分是重要的,当社会错误地低估哲学,对哲学和哲学人都不公平;当社会错误地高估哲学,哲学人也不该装作没事一样享受好处。

举例而言,若高中生在面试时说,自己之所以想念哲学系,是因为认为哲学能让他改头换面,找到安身立命的方式和生命的意义,在这种时候,你是否愿意冒少一个学生的风险,跟他沟通他对哲学可能的误解?

确实,更多时候,社会低估哲学。但是我们也要想,对于这些低估,我们有好的回应吗?

“哲学很有价值”、“哲学是所有其他学科的基础”、“没有哲学的大学就没资格当大学”,在没有进一步说明的情况下,这些说法并不是好的回应,还可能会让人觉得哲学人只是自我感觉良好。

“哲学不对应到特定职业,因此未来不设限”,同样的,这也不是好的回应,它只是在回避问题

“你以为哲学没有用,但无用就是大用”要嘛只是耍嘴皮子,要嘛预设了只有哲学爱好者会认同的价值,缺乏说明力

“你知道吗?法国新总统马克宏也是念哲学的”在没有统计数据的情况下,只能当作特例看。

以上这些说法是我常听到的回应。但这些回应若拿到哲学课堂上来讨论,大概都存活不了多久,或至少需要大幅补充和修正。如果念哲学的人出了哲学系大门,就觉得跟一般人只要这样讲就可以,其实是在砸自己的招牌。

不然你想怎样?

哲学人需要主动向社会说明哲学的价值。但是该怎么说明?我的方法大概不是最好的,但是我通常会尝试这三种方向:

一、哲学让你更聪明

哲学训练可以增加人的理解和表达能力。这即便没有非常严格的实验,也有不少间接数据。这些数据可以帮助哲学系给出比“未来不设限”更有建设性的答案:哲学能增加基本的思考和沟通能力,这不见得让你就能胜任其他职业,但应该是所有需要精确思考和明确表达的职业所需的。这样说明,也可以说明哲学系为何要鼓励学生双主修,这措施不只是为了逃避哲学没出路的问题,而是发挥哲学的一种策略。

值得注意的是,如果你觉得这个说明方向堪用,那么,在面对社会对哲学价值的质疑时,你就更应该避免让自己表现得缺乏说明力、责怪别人素养不足、缺乏人文精神。因为如果你这样做,你为哲学带来的形象,是跟这个说明方向背道而驰的。如果“训练严谨的思维”是哲学可能有的价值之一,那么,当哲学人在判断哲学的价值的时候放水,这等于是在跟社会说,哲学的思维训练是白搭的。

二、哲学协助社会进展

哲学的一些学术成果让我们有更合适的方式去跟世界和社会互动。这些学术成果不见得人人皆知,但它们依然可能参与了重要的社会争论,或作为推动社会改革者的思考工具。譬如,这几年来,台湾的网路讨论越来越常出现“你有言论自由,不代表别人不能批评你”这种说法,这说法可以为我们带来好处,因为它合理,而且有助于讨论。这样说的人不见得必须知道这个论点可以追溯到哲学家弥尔(John Mill),但是也可以享有它带来的进步和好处。当然,这种说明方向不见得是说服人去念哲学的好理由,但可能会是让社会资助哲学研究的好理由。

有些人可能会认为,其实不用这样说明,我们本来就不该如此功利地(又来了!)看待学术研究,就像很多最前沿的科学研究花了超级多钱,但科学家自己也坦承这些研究对社会不见得会有什么帮助。根据这样的精神,我们应该把知识当成目的而不是工具,知识本身就有价值。对此,我的回应很简单:

  1. 很多科学计画看不出来能赚什么钱,但还是拿得到资金进行,这是因为科学在过去几百年已经证明了它整体而言是划算的投资。
  2. 说“知识本身就有价值”的人,准备好为它做哲学上的初步辩护了吗?

三、哲学有趣

哲学很有趣——当然,并不是所有人在接触哲学之后都会这样觉得。但是事实上这个说法是我最常用的。身为直接投入市场的哲学人,我至今还保有的少数浪漫,大概就是想让大家觉得其实也可以不考虑实用性,纯粹享受哲学的趣味。在一些演讲里,我会直接这样说:

坦白讲,今天要介绍的东西大概没办法直接用在你的生活上。而且它恐怕也没什么机会用在工作上。当然,它有机会对你带来一些启发,但说实在的不管什么东西都有机会对你带来启发,这只是运气问题。不过就算如此,如果你跟着我的说明一步一步听懂,你可能会觉得它还满有意思的。

你可能跟我一样觉得哲学很有趣,但你应该记得别人不见得这样觉得,而且那很可能不是他的错。

 


 

  • 作者朱家安,多年来面无表情地致力于哲学教育,虽然人称“鸡蛋糕脑板”但其实不受儿童喜爱。着有简单易懂的哲学书《哲学哲学鸡蛋糕》以及同性婚姻争论的论点分析书《护家盟不萌?》。
  • 感谢黄颂竹、洪伟、赖天恒、郑皓中、陈冠廷以及烙哲学社群为本文初稿提供的咨询建议。